净土生无生论

淨土生無生論

　　　　幽溪沙門傳燈撰

稽首能仁圓滿智無量壽覺大導師。所說安養大乘經了義了義至圓頓。妙德普賢觀自在勢至清淨大海眾。馬鳴龍樹及天親。此土廬山蓮社祖天台智者并法智。古往今來弘法師。我今歸命禮三寶。求乞冥加發神識。敬採經論祕密旨。闡明淨土生無生。普使將來悟此門斷疑生信階不退。將造此論立為十門。一一真法界門。二身土緣起門。三心土相即門。四生佛不二門。五法界為念門。六境觀相吞門。七三觀法爾門。八感應任運門。九彼此恒一門。十現未互在門

　　初一真法界門

一真法性中。具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。論曰。一真法界即眾生本有心性。此之心性具無量德受無量名。云何具無量德。舉要言之。謂性體性量性具。云何性體。謂此心性離四句絕百非。體性堅凝清淨無染。不生不滅常住無壞。云何性量。此心性竪窮三世。橫遍十方。世界有邊。虛空無邊。虛空有邊。心性無邊。現在有邊。過未無邊。過未有邊。心性無邊。無盡無盡無量無量。云何性具。謂此心性具十法界。謂佛法界。菩薩法界。緣覺法界。聲聞法界。天法界。修羅法界。人法界。畜生法界。餓鬼法界。地獄法界。此是假名。復有正報。謂佛五陰菩薩五陰。乃至地獄五陰。此是實法。復有依報。謂佛國土。菩薩國土乃至地獄國土。令易解故。作三種分別。得意為言。即性具是性體性量。性體離過絕非。即性具十界離過絕非。性體堅凝清淨無染。不生不滅常住不壞。性具十界亦然。性量竪窮橫遍。無盡無盡無量無量。性具十界亦然。正報五陰同性體性量清淨周遍。依報國土亦然。此之三法亦名三諦。性體即真諦。性量即中諦。性具即俗諦。故楞嚴經云。而如來藏妙明元心。非心非空。非地水火風。非眼耳鼻舌身意。非色聲香味觸法。非眼界乃至非意識界。非無明乃至非老死。非無明盡乃至非老死盡。非苦集滅道。非智非得。非檀那乃至非般剌若。非怛答阿羯。非阿羅訶。非三藐三菩。非常樂我淨。此即性量無相是為真諦。而如來藏元明心妙。即心即空。即地水火風。即六凡即二乘。乃至即如來常樂我淨。此即性具十界是為俗諦。而如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。此即性體是為中諦。又云。如來藏性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。地水火風空見識莫不如是。地水火風空見識即性具也。清淨本然即性體也。周遍法界即性量也。又云。地水火風空清淨本然周遍法界。即依報國土性體性量也。見識清淨本然周遍法界。即正報五陰性體性量也。云何受無量名。舉要言之。此心性或名空如來藏。或名真如佛性。或名菴摩羅識。或名大圓鏡智。或名菩提涅槃。性體性量名空如來藏。即性具十界五陰國土名空如來藏。性體性量名真如佛性。即性具等真如佛性。性體性量名菴摩羅識。即性具等名菴摩羅識。性體性量名大圓鏡智。即性具等名大圓鏡智。性體性量名菩提涅槃。即性具等名菩提涅槃。故曰。一真法性中具足十法界。依正本融通。生佛非殊致。問曰。此一真法界為初心是。為後心是。若初心是。應無七名。若後心是。應無九界。初後俱墮。立義不成。答曰。此正顯初心是。以初心是故。方有後心是。以後心是故。方顯初心是。云何以初心是方有後心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由證此因心所具。故曰。諸佛果地融通但證眾生理本。故得稱性施設無謀而應。若不然者。何異小乘外道作意神通。故法智大師云。六即之義不專在佛。一切假實三乘人天。下至蛣蜣地獄色心。皆須六即辯其初後。所謂理蛣蜣乃至究竟蛣蜣。以論十界皆理性故。無非法界。一不可改。故名字去不唯顯佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。云何後心是方顯初心是。正由後心果地全證眾生理本故。果地七種名目悉是眾生性德美稱。但眾生在迷性稱不顯。故無此稱。剋論性德。豈可言無。故初後俱善立義成矣

　　二身土緣起門

一真法界性不變能隨緣。三身及四土悉由心變造。論曰。一真法界性即前文所明性體性量性具也。教中說真如不變隨緣隨緣不變者。正由性體性量即性具故。如君子不器善惡皆能。故晉譯華嚴經云。能隨染淨緣具造十法界。謂真如性中所具九法界能隨染緣造事中九法界。真如性中所具佛法界能隨淨緣造事中佛法界。所以能者。正由性具性若不具。何所稱能。天台家言。竝由理具方有事用。此之謂也。是知事中十法界三身四土悉由真如隨緣變造。既曰真如不變隨緣隨緣不變。則事中染淨身土當體即真。無絲毫可加損于其間者。楞嚴經云。見與見緣并所想相。如虛空華本無所有。此見及緣元是菩提妙淨明體。是也。若然則娑婆極樂。此世眾生當生九品。彌陀已成吾心當果。悉由心性之所變造。心具而造。豈分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因緣及所造法當處皆是心性。故明此宗而求生樂土者。乃生與無生兩冥之至道也

　　三心土相即門

西方安樂土去此十萬億。與我介爾心初無彼此異。論曰。佛說阿彌陀經云。從是西方過十萬億佛土有世界。名曰極樂。百億日月。百億須彌。百億大海。百億鐵圍山。名一佛土。十千為萬。十萬為億。一佛國土已自廣大。況億佛國土乎。況十萬億乎。是則極樂去此甚遠。博地凡夫念佛求生。彈指即到者。正由生吾心所具之佛土也。言介爾心者。即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣故稱介爾。謂十萬億遠之佛土。居於凡夫介爾之心。即心是土。即土是心。故曰初無彼此異。問曰。介爾之心居於方寸。云何能包許遠佛土。答曰。介爾之心。昧者謂小。達人大觀。真妄無二。蓋此妄心全性而起。性無邊。心亦無際。性如大海。心似浮漚。全海為漚。漚還匝海。蓋真如不變隨緣。隨緣不變。既曰隨緣不變。豈可以真妄而局大小哉

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